如何管理“鸟人”
在人群中，在单位里，总会有一些“鸟人”的。 

    现代“鸟人”如李云龙，古代“鸟人”如鳌拜。在浩如烟海的中国历史中，历朝历代总会有这样一些“鸟人”的。 

    “鸟”这个字有一个意思，在中国俚语中颇为不雅。野史载： 

    苏东坡想用“鸟”字开佛印的玩笑。苏东坡说：“古代  
诗人常将‘僧’与‘鸟’在诗中相对。举例说吧：”时闻啄木鸟，疑是叩门僧。‘还有：“鸟宿池边树，僧敲月下门。’我佩服古人以‘僧’对‘鸟’的聪明。” 

    佛印淡淡地说：“这就是我为何以‘僧’的身份与汝相对而坐的理由了。” 

    妙！是在是妙！！这段野史很是搞笑，苏大才子总是在佛印面前吃了不少哑巴亏。前有“佛与牛粪”之典故，此有“鸟人”之笑谈。俗话说：“秀才遇到兵，有理说不清。”看来得改改：“东坡遇高僧，才子变鸟人。” 

    一家企业里，出现“鸟人”并不一定都是坏事。“鸟人”顾名思义，乃能“飞”的“鸟”，一如庄子笔下的大鹏，看似“俗”而为鱼，忽而“鸟”而化鹏，逍遥上演一出：“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的千古美谈！ 

    但话又说回来，“鸟”性太强又不见得是好事！“鸟人鸟人”毕竟还是人不是鸟，因此，他还是需要“人化”的管理。否则任由发展，最终团队组织不免将“作鸟兽散”！ 

    “鸟人”在单位里一般指的是持有一技之长或“皇亲国戚”之人。他们或居功自傲，或目中无人，或高高在上，或呼风唤雨，或目无长幼，或恃势凌人。凡此不一而足。 

    管理此类鸟人，方法很多。简而谓之：一曰“道”，二曰“法”，三曰“墨”，再曰“儒”。 

    所谓一曰“道”。乃以道家思想之“静柔”之术应之。轻易不发作不表态不参与不镇压，乃静观表演，觅其短处，一击中的。以给“鸟人”以强烈挫败感，如故事中之佛印和尚。 

    所谓二曰“法”。乃取法家思想之“法术势”之要领。“法”者，是指严格按照企业规章制度办事，不管职务高低功劳大小一律等同视之，这样一来，“鸟人”再“鸟”，至少还有个“鸟笼”管着他：“术”者，是指调动一切方式对“鸟性”作全面的了解并施以合适的管理办法，比如可以交给他一项他并不擅长之任务，以其完成的不完美，从而让“鸟人”知道自己并非“完人”：“势”者，是指作为鸟人的领导，必须具备作为领导的威势和修为，所谓“君子不重则不威”是也！ 

    管理“鸟人”前先看自己是什么鸟？对于管理者来说，则一定要作头大鹏鸟！ 

    以大鹏之胸怀而包容；以大鹏之魄力而惩罚；以大鹏之言行而感化；以大鹏之高度而审视；以大鹏之出击而决断。    所谓三曰“墨”。墨家子弟素以实践亲为而为人称道。对于“鸟人”，就不要让他天天在树枝上欢鸣调情，让他下下市场，让他做做具体的事务，让他亲自管理一个部门，真有本事就是人才，整砸了就露出“鸟人”本性，自愧也！羞愧也！惭愧也！还敢随便“鸟”？？ 

    所谓再曰“儒”。 

    乃取儒家思想之“仁爱”之精髓。对于“鸟人”，一方面认同和肯定其超强的能力和专有的技术，并给以相应的待遇和尊重，但同时对于其不合适的“鸟性”，则尽量给以“感化之仁”和“摄心之爱”。以通过人性的挖掘涤除“鸟性”的污染，让其从内心自觉自愿地变成“好鸟”。不要忘记了，这是在中国，不是“小日笨”也不是“大霉国”，一味冰冷的制度也并不一定“放之四海而皆准”。 

    对于“鸟人”，给他四棵树，名曰“儒墨道法”，枝头一鸣，鸟性尽显。所上四者皆备，树之长存，“鸟”将焉附？ 


一种人才管理框架
  自企业界开始关注人力资源以来，人力资源管理的功能一直都在发生着变化。到了20世纪70代末80年代早期，这种变化表现得最为显著，因为此时人力资源管理的功能正在由传统的"人事管理"向"战略管理"转变。时至今日，人才管理已经成为人力资源管理的重要  
内容。本文认为人才管理目的就是确保具备相应技能的合适人选在恰当的时候充实到职位上去，并保证他们能够采取合理的行动来实现组织既定的商业目标。而要实现着一些目的，就必须开发一套完整的人才管理框架。 

    所谓人才管理框架就是一套组织用来甄选、获取、解雇、开发和管理人员的程序，通过这套程序组织可以成功地执行自己的业务战略。按照这一定义，作者构建了一种人才管理框架，该框架包括以下七个部分： 

（1）人力资本管理； 

（2）招募与配置； 

（3）组织发展； 

（4）绩效管理； 

（5）薪酬管理； 

（6）人才状况报告与分析； 

（7）学习和开发 

这一框架整合了人力资源管理在吸引、配置和保留、培养和开发人才三个领域的基本作用，从而可以帮助组织实现"战略管理"的目的。